大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

佛慧、具佛所行，德顯殊美踰越於世。故經

首貫以佛華嚴之稱者，當以旨南之說，宗

要在茲。隨文釋者，此一部教，大分有三：謂

序、正、流通。若竪料簡，隨其八會有十義別，

餘准可識。此經一部凡有七處八會，人中

三、天上四，名七處也；重會普光，名八會

也。此為階法，故有七八耳。此七八文相有

無不同，略以十門分別。就八會內，所以初

明佛者，佛是化主，今攝物必以化主為先，

故初明也。二大聖說法有所栖託，次辨處

也。三攝化有所，次明菩薩。四器雖具足，請

若不滿則不為說，故次生疑。五法潤無

崖，次辨集新眾。六微法不審不可即說，

次辨入定。七欲辨法勝，故明佛加。八顯法

始終分齊，次明出不出異。九勝法既宣，次

明法益，故辨動地雨華等也。十然功用既

彰，化不偏屈，十方齊轉契合不虛，故次辨

結會平等，顯證述成。此十若離雨華等，乃

有十五。散華、燒香、放光、作樂、雨寶，攝五為

一也，今並攝在十耳。二對會釋有無者，

七處佛三身中是何？此解有二：一局、一通。局

者，八會俱非小見，故是報身。問：既報非化，

何以處與下同？答：此為先化流於末世，故

寄世處以辨也。又問：若寄世者，何故經云

阿迦尼吒天成？答：此有二義。一寄化顯報，

即八會是；二寄報顯化，即色究竟是。為彰

欲界是化，故約相是化，今論教意耳。通者

三身具有，一一互成。又普賢文云「在我身

內無障礙」，又辨華藏世界海、又寄道樹等，