大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

成者，謂始於道樹，為諸大行一往直陳宗

本之致，方廣法輪其趣淵玄，更無由藉，以

之為頓。所言漸者，為於始習施設方便，

開發三乘引接之化，初微後著、從淺至深，

次第相乘以階彼岸，故稱為漸。所言圓教

者，為於上達分階佛境者，說於如來解脫

法門，究竟窮宗至極果行，滿足佛事，故曰

為圓。如窮之以實，趣齊莫二，等同一味究

竟無餘，何殊之有？但以對治功用不等，故

隨根器別其淺深，言分有三。其次第者，就

於一乘了義實說，約對治方便、行門差殊，要

約有三以明次第：一者據方便修相對治緣

起自類因行以明三教，漸即在初、頓中、圓

後，三義從漸說也，初漸以生信、次頓以成

行、次圓以成體用耳。若約實際緣起自體

因行以明時，頓初、漸次、圓後，初示頓以令

修、次示漸彰為物、後示圓果德備故也。若

約窮實法界不增不減無障礙緣起自體甚

深祕密果道時，即初圓、次頓、後漸也。所以爾

者，正以沖宗不遺於玄想、圓道不揀於始

門，是以事雖近而至遠、相雖著而至密，淺

至極深方窮，故初示圓令見聞、次彰頓令

隨喜、後辨漸階位顯德，起信行也。此即

約圓以明三耳。然教乃可爾。論其旨也，正

明如來法身無上菩提至極圓道，契窮實相

德盈海奧，義興真本顯明後際，語果彰之

於無得、論因顯之於無發，故無相之相其

趣幽微、凝同太虛旨絕名相，可謂至道無

言而玄籍彌布、真容無像而妙相備嚴，入於