大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

阿毘達摩，此云無比法，亦名對法。能破煩

惱及分別法相，無分別慧最為殊勝，更無

有法能比此者，故曰無比法，此從無他得

名。教從所詮亦名無比法，此即詮慧教也。

名對法者，即阿毘是能對智、達摩是所對境

法，即境用立名。此後二藏，並從所詮得名

也。問：若然者，何故《攝論》云「為說三種修學，

別立修多羅。為成依戒依心學故，立毘那

耶。」以此文驗，即經詮三行、戒詮二行、慧

詮一行。答：有二義，一剋性門、二兼正門。剋

性如前說。兼正門有二義：一本末義。經為

本教，餘二次第末也。二者兼正門。經中定為

正，戒慧兼也。律論亦爾，准可知耳。此經即

修多羅藏攝也。所為二故教即為二者，根

有利鈍、法有深淺，故約聲聞鈍根，就分別

性立於三藏，成聲聞行法故也。為菩薩利

根，約無分別等三無性義立三藏，為成菩

薩行法故也。問：經云「為諸緣覺說因緣觀

法。」即緣覺亦有教，何故不立藏？答：依《普曜

經》，三乘教即立三藏。今依《攝論》及《地持》等，

但假教即入聲聞藏，故不立也。此以二義

明之：一聲聞聲聞，是人本來求聲聞道，樂

觀四諦，今遇佛說四諦法得道。先有種性，

今復聞聲，故曰聲聞聲聞。如經中說「求聲

聞者，如來為說四真諦法。」據此為言。二緣

覺聲聞者，先求緣覺道，今遇佛說因緣教

法。如經中說「求緣覺者，如來為說十二緣

法。」就此為論。初義總相知法，後義別相知

法，利鈍雖殊，同期小果，總為一藏也。若