大方廣佛華嚴經疏

是三乘、後一是一乘，無乖教理。若唯說《法

華》為實，則抑諸《般若》及諸大乘了義之經，

是知昔大亦有權實，《法華》但會昔權，故說

三皆虛指昔實，不滯方便故不會之。若約

會權歸實，即是會三為一。若破小顯大，

即是會二歸一。若開權顯實，則三是一，更

無別一。故彼經云「汝等所行是菩薩道，先

所出內是子所知。」若廢權立實，義說為

四，如攬三點以成一伊，點別非伊、伊具

三點。昔三既別，實不兼權；今一全兼，成四

無爽。若依昔未顯說一切具有如來知見，

根敗之種今並說成，則今昔有異，於文有

據，義亦極成。二陳隋二代天台智者，承南

岳思大師，立四教云：一三藏教，此教明因

緣生滅四真諦理，正教小乘、旁化菩薩。二

者通教，通者同也，三乘同稟故。此教明因緣

即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門，正為

菩薩、旁通二乘。《大品》云「欲得聲聞乘，當

學般若波羅蜜」等。然教理智斷、行位因果

皆通，淺深不同，於共般若唯共於淺。三別

教，別即不共，不共二乘人說故。此教正明

因緣假名無量四真諦理，的化菩薩、不涉

二乘，故聲聞在座如聾如盲。不名不共而

云別者，兼欲揀非圓故，以一因逈出、一果

不融，歷別而修，不得因果圓融故。四圓教，

圓以不偏為義。此教正明不思議因緣二

諦中道，事理具足、不偏不別，但化最上利根

之人，故名為圓。《華嚴經》云「顯現自在力，

為說圓滿經。無量諸眾生，悉受菩提記」等。