大方廣佛華嚴經疏

得有難思盡」等，則同時四相不待後無，亦

令究竟斷證離於能所。〈十地品〉云「非初非

中後，非言辭所及。」〈迴向品〉云「無有智外如

為智所入，亦無如外智能證於如」等。九

真理非事門，即妄之真異於妄故，如濕

非動。十事法非理門，即真之妄異於真故，

如動非濕故。慚愧林偈云「如色與非色，此

二不為一。」又云「如相與無相，生死及涅槃，

分別各不同」等。上七八二門明事理非異，

九十二門明事理非一，故為無為非一非異。

第四迴向云「於有為界示無為法，而不滅

壞有為之相。於無為界示有為法，而不分

別無為之性。」上之十事同一緣起，故云無礙。

約理望事，則有成有壞、有即有離。事望

於理，有隱有顯、有一有異。逆順自在，無

障無礙，同時頓起。深思令觀明現，以成理

事圓融無礙觀也。第四周遍含容，即事事無

礙，且依古德顯十玄門。於中文二：先正

辯玄門、二明其所以。今初，一同時具足相

應門、二廣陜自在無礙門、三一多相容不同

門、四諸法相即自在門、五祕密隱顯俱成門、

六微細相容安立門、七因陀羅網境界門、八

託事顯法生解門、九十世隔法異成門、十主

伴圓明具德門。此之十門，同一緣起無礙圓

融，隨其一門即具一切。今且於前十中，取

一事法明具後十門。如下文中一蓮華葉

或一微塵，則具教等十對同時相應具足圓

滿，亦具後之九門，及彼門中所具教等，以是

總故。故下文云「一切法門無盡海，同會