大方廣佛華嚴經疏

纖塵理皆圓足。二事遍於理門，謂有分之事

全同無分之理，故一小塵即遍法界。由上

二義互該徹故，皆同一性，故〈出現品〉云「如來

成正覺時，於其身中普見一切眾生成正

覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，

所謂無性。」理遍事故，一成一切成；事遍同

理故，說都無所成。經云「譬如虛空，無成

無壞。」一性無性，即是佛性，故《涅槃》云「佛性

名第一義空，第一義空名為智慧。」又〈出現〉

云「無一眾生不具如來智慧。」無不有者，

即一乘義也。三依理成事門，謂事無別體，

要因理成，如攬水成波故。於中有二：一

明具分唯識變故。覺林菩薩偈云「心如工

畫師，能畫諸世間。五陰悉從生，無法而不

造。」此明唯心義也。何以得知是具分耶？

次頌云「如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛

與心，體性皆無盡。」既是即佛之心，明非獨

妄心而已。二明真如隨緣成故。〈問明品〉「文

殊難云：心性是一，云何見有種種差別？」即

緣性相違難。「覺首答云：法性本無生，示現而

有生。」即真如隨緣答。又云「諸法無作用，亦

無有體性。」明隨緣不失自性，即同《勝鬘》

依如來藏有生死、依如來藏有涅槃等。

四事能顯理門，謂由事攬理成，故事虛而

理實，依他無性即是圓成，如波相虛令水

現故。〈夜摩〉偈云「云何說諸蘊？諸蘊有何性？

蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，

其性本空寂。空故不可滅，此是無生義。眾

生既如是，諸佛亦復然。佛及諸佛法，自性