大方廣佛華嚴經疏

具多箇一也。若此一緣不具多一，則資應

不遍，不成緣起。此則一一各具一切，下文

云「知以一故眾、知以眾故一。」三俱存無礙

義，謂凡是一緣，要具前二，方成緣起。以要

住自一方能遍應，遍應多緣方是一故。是

故唯一，多一自在，無礙鎔融。有其六句：

一或舉體全住，是唯一也。或舉體遍應，是

多一也；或俱存、或雙泯、或總合、或全離，皆

思之可見。文云「諸法無所依，但從和合

起。」此上三門總明緣起本法竟。四異體相

入義，謂諸門力用遞相依持，互形奪故。各

全有力、全無力義，緣起方成。如論云「因不生，

緣生故。緣不生，自因生故。」若各唯有力、無無

力，則有多果過，一一各生故。若各唯無力、

無有力，則有無果過，以同非緣，俱不生

故。是故緣起要互相依，具力無力，如闕一

緣，一切不成。餘亦如是。是故一能持多，一

是有力，能持於多；多依於一，多是無力，潛

入一內。由一有力，必不與多有力俱，是故

無有一而不攝多也；由多無力必不與一

無力俱，是故無有多而不入一也。如一

持多依既爾，多持一依亦然，反上思之。

如一望多，有依有持、全力無力，常含多在

己中、潛入己在多中，同時無礙；多望於一，

當知亦爾。俱存、雙泯，二句無礙，思之。五異體

相即義，謂諸緣相望全體形奪，有有體、無體

義緣起方成，若闕一緣餘不成起故，緣義

則壞。得此一緣令一切成起，所起成故緣

義方立，是故一緣是能起能成故有體，多