大方廣佛華嚴經疏

九深定用故、十神通解脫故，十中隨一即能

令彼諸法混融無礙。十中前六通約法性

為德相因，法爾如是；後二皆是業用，義通

因果；七約起修，義通德相業用；八約果德，

唯是德相故。前之十門通德相業用，約佛

則用亦德相，德上用故；約機則相亦稱用，令

知相故。即用之相染淨雙融，即相之用能

染能淨，故相及用不分兩別。初唯心現者，

一切諸法，真心所現，如大海水舉體成波，

以一切法無非一心，故大小等相，隨心迴

轉即入無礙。二法無定性者，既唯心現，從緣

而生無有定性，性相俱離。小非定小故，能

容太虛而有餘，以同大之無外故；大非

定大故，能入小塵而無間，以同小之無

內故。是則等太虛之微塵、含如塵之廣剎，

有何難哉，舊經〈十住品〉云「金剛圍山數無

量，悉能安置一毛端。欲知至大有小相，菩

薩以是初發心。」一非定一，故能是一切；多

非定多，故能是一。邊非定邊，故能即中；中

非定中，故能即邊。延促靜亂等，一一皆然。

三緣起相由者，謂大法界中緣起法海義門

無量，約就圓宗，略舉十門以釋前義，謂緣

起法要具此十義緣方起故，闕則不成。一

諸緣各異義，謂大緣起中諸緣相望，要須體

用各別、不相雜亂，方成緣起。若雜亂者，失

本緣法，緣起不成。此則諸緣各各守自一位，

文云「多中無一性，一亦無有多。」二互遍相

資義，謂此諸緣要互相遍應，方成緣起。如一

緣遍應多緣，各與彼多全為一故，此一則