大方廣佛華嚴經疏

等。其中不通小乘，復攝九世該於前後，更

無異說。然此三類，依於此世根性定者，常

聞如上一類之法，故佛所演各通始終更

無前後。二依本起末門，此有五類，謂初為

菩薩說大、二為緣覺、三為聲聞、四為善根

眾生、五為邪定，如〈出現品〉日照高山及三

千。初成喻中廣辯其相，皆明先大後小。

約法，名從本起末，以於一佛乘分別說

三故、十八本二皆大乘出故。約機，各是一

類之機，非約一機前後大小。三攝末歸本

門者，依《無量義》，初時說小、次說中乘、後時

說大。故《法華》亦云「初轉四諦」。《深密》、《妙智》雖

復二時三一不同，皆先小後大。四本末無

礙門者，謂初舉照山王之極說，明非本無

以垂末；後顯歸大海之異流，明非末無

以歸本。故本末交映、與奪相資，方為攝生

之善巧矣。是故通論總有五位：一根本一

乘，如《華嚴經》；二密意小乘、三密意大乘、四

顯了三乘，上三如《深密》；五破異一乘，如《法

華》。上之四門圓通無礙，是則前後即無前

後、無前後之前後耳。五隨機不定門者，此上

四門，初門明三類機始末常定，次門明五類

機異時常定，第三門明一類機自淺之深，

第四門明二類機，初機聞頓、後機從淺至

深。更有一類不定之機，或從小乘、次入三

乘、後入一乘，亦有從小直入一乘，或多類

機隨聞一句，異解不同。六顯密同時者，若

異聞互知，是顯不定；若互不相知，即是祕

密。密顯同時，亦無前後。七上來諸門，一時