大方廣佛華嚴經疏

一非異，一切眾生平等一性，但是真如隨緣

成立。依他無性即是圓成，一理齊平，故說

生界佛界不增不減。第一義空該通真妄，真

非俗外，即俗而真故，雖空不斷、雖有不

常，四相同時，體性即滅。緣境斷惑，不二而

二；有能所斷，二而不二，說為內證。照惑無

本，即是智體；照體無自，即是證如。非智外

如，為智所證；非如外智，能證於如。世出世

智，依如來藏，始本不二，則有為無為非一非

異，故佛化身即常即法，不墮諸數，況於報

體。即體之智，非相所遷。如是義類亦有

眾多，次第對上，如《楞伽》等經《起信》等論。若

會上二宗，廣如別說。四頓教中，總不說法

相，唯辯真性，亦無八識差別之相，一切所

有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法三自

性俱空，八識二無我雙遣，訶教勸離、毀相

泯心，生心即妄、不生即佛，亦無佛無不佛、

無生無不生，如淨名默住顯不二等，是其

意也。五圓教中，所說唯是無盡法界，性海圓

融、緣起無礙、相即相入，如因陀羅網重重無

際，微細相容、主伴無盡，十十法門各攝法

界。義分齊中，當具宣說。二依教開宗，宗乃

有十，如經宗中辯。第四總相會通，曲分為

二：先通會諸教、後會化儀前後。今初。諸德

立教，各自所據。今雖立五，亦會取諸說，

略有五重：一或總為一，謂唯是如來一大善

巧攝生方便，一音所演。則前之二師立一

音者，不失道理。二或開為二，此更有三：

一對小顯大，初是半字、後四皆滿，則無違