大方廣佛華嚴經疏

無所有。」又〈十忍品〉云「譬如谷響，從緣所起。

而與法性無有相違。」〈須彌頂〉偈云「了知一

切法，自性無所有。」如是等文遍於九會。五

以理奪事門，謂事既全理，則事盡無遺，如

水奪波波相全盡，故說生佛不增不減。〈出現

品〉云「譬如虛空，一切世界若成若壞，常無

增減。何以故，虛空無生故。諸佛菩提亦復

如是，若成正覺不成正覺，亦無增減。何

以故，菩提無相故。」乃至云「設一切眾生，於

一念中悉成正覺，與不成正覺等無有

異，皆以無相平等故。」《不增不減經》亦同

此說，非約一分眾生不成佛者說無增

減耳。六事能隱理門，謂真理隨緣而成事

法，遂令事顯理不現也。如水成波，動顯靜

隱故。法身流轉五道，名曰眾生。財首偈云

「世間所言說，一切是分別，未曾有一法，得

入於法性」等。七真理即事門，謂凡是真理

必非事外，以是法無我理故、空即色故。理

即是事，方為真理。第七迴向云「法性不違

法相等」故。八事法即理門，謂緣集必無自

性，舉體即真故。上之二門，正明二諦不相

違義，如濕不違波、波不違濕，舉體相即

故。〈夜摩〉偈云「如金與金色，其性無差別。法

非法亦然，體性無有異。」此亦喻於如來之

藏與阿賴耶，展轉無別。又由事即理故，

雖有不常；理即事故，雖空不斷。又由事理

相即故，起滅同時。〈須彌〉偈云「一切凡夫行，

莫不速歸盡，其性如虛空，故說無有盡。

智者說無盡，此亦無所說，自性無盡故，