大方廣佛華嚴經疏

從緣生，以破外道自性因等；又緣生無我，

翻外有我，然猶未說法無我理，即四《阿含》

等是。第二時中，雖依遍計所執而說諸法

自性皆空，翻彼小乘，然於依他圓成猶未

說有，即諸部《般若》等經。第三時中，就大乘

正理，具說三性三無性等，方為盡理，即《解

深密經》等。是故於彼三時，初墮有邊、次墮

空邊，俱非了義；後時具說遍計性空、餘二

為有，契會中道，方為了義。此依《深密》所

判。二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、

清辯，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三時教，

以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿苑說

小，明心境俱有。次於中時，為彼中根說

法相大乘境空心有唯識道理，以根猶劣，

未能全入平等真空。故後第三時，為上根

說無相大乘，辯心境俱空、平等一味，為真

了義。又初漸破外道自性等故，說因緣生

法決定是有；次漸破小乘緣生實有之執

故，說依他似有，以彼怖畏此真空故，由

存假名而接引之；後時方就究竟而說緣

生即空、平等一味。此三次第，如智光論師《般

若燈論》釋中引《大乘妙智經》說。然此二三時，

並不能斷一代時教，以各有據、互相違

故，各別為於一類機故。《深密經》意，為於一

類餐般若者，聞平等空，撥無因果，不了

空有無二，故第三時為其分析於一法上

空有之義。其《妙智經》則以一類聞說三性

迷唯識者，未能忘心觀緣起者，定謂似

有，故令總忘心境即事而真。得斯意者