大方廣佛華嚴經疏

一法道場中。」〈華藏〉頌云「華藏世界所有塵，

一一塵中見法界。」一塵尚具，況一葉耶？二即

彼華葉普周法界而不壞本位，以分即無

分、無分即分，廣陜自在無障無礙。〈十定品〉

云「有一蓮華盡十方際，而不妨外有可

見。」是故或唯廣無際、或分限歷然、或即廣即

陜、或廣陜俱泯、或具前四，以是解境故；或

絕前五，以是行境故。下皆準此。然此廣

陜亦名純雜，普周法界故純一無二，不

壞本位則不妨於雜。萬行例然。三即此華

葉舒已遍入一切法中，即攝一切令入己

內。舒攝同時既無障礙，是故鎔融或有四

句六句，思之。下云「以一佛土滿十方，十方

入一亦無餘。」若一與一切對辯，則攝入各

具四句，謂一入一切、一切入一、一入一、一

切入一切，互攝亦然。四此一華葉廢己同

他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同己，

令彼一切即是己體。一多相即混無障礙，解

行境別六句同前。下云「知一即多、多即一」

等，五華能攝彼，則一顯多隱；一切攝華，則一

隱多顯。顯顯不俱、隱隱不並，隱顯顯隱同

時無礙，全攝俱泯、存亡俱成，句數同前。下

云「東方入正受，西方從定起」等，如八日月

隱顯同時。六此華葉中微細剎等，一切諸法

炳然齊現。下云「於一塵中一切國土曠然安

住。」又於一毛端處有不可說諸如來，及第

九迴向微細中說。七此華葉一一微塵中，

各現無邊剎海，剎海之中復有微塵，彼諸

塵內復有剎海，如是重重不可窮盡，非是