大方廣佛華嚴經疏

頓演。八從初得道乃至涅槃，不說一句。九

此上諸門盡通三際。十上之九門，隨處隨

時重重無盡，皆無前後。後之二門，正是華

嚴境界，融取前八，亦不離華嚴之用。第三

義理分齊。已知此經總屬圓教，未知圓義

分齊云何。然此教海宏深包含無外，色空交

映德用重重，語其橫收全收五教，乃至人

天總無不包，方顯深廣。其猶百川不攝

大海，大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味，

故隨一滴逈異百川。前之四教不攝於圓，

圓必攝四。雖攝於四，圓以貫之，故十善五

戒亦圓教攝。尚非三四，況初二耶？斯則有

其所通、無其所局，故此圓教，語廣名無量

乘、語深唯顯一乘。一乘有二：一同教一乘，

同頓同實故；二別教一乘，唯圓融具德故，

以別該同，皆圓教攝。今顯別教一乘，略顯

四門：一明所依體事、二攝歸真實、三彰其

無礙、四周遍含容，各有十門，以顯無盡。初

中十者，一教義、二理事、三境智、四行位、五

因果、六依正、七體用、八人法、九逆順、十應

感。教即能詮，即前五教，乃至光香等。義即

所詮，即五教等一切義理。理即生空所顯、

二空所顯無性真如等理。事即色心身方等

事。餘可思準。第二攝歸真實者，即真空

絕相。經云「法性本空寂，無取亦無見。性空

即是佛，不可得思量。」亦有十義，如《法界

觀》。第三彰其無礙。然上十對皆悉無礙，今且

約事理以顯無礙，亦有十門：一理遍於事

門，謂無分限之理全遍分限事中，故一一