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則不相違。然欲會二宗須知二宗立義
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有多差別，略敘數條：一者一乘三乘別、二
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一性五性別、三唯心真妄別、四真如隨緣凝
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然別、五三性空有即離別、六生佛不增不減
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別、七二諦空有即離別、八四相一時前後別、
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九能所斷證即離別、十佛身無為有為別。且
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初二義者，由性有五，一不同故，令乘有三。
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一權實，如法相宗意，以一乘為權、三乘為
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實，故《深密》三時教中，初皆不成、次一向成，
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是為若過若不及皆非了義，第三時中有
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性者成、無性不成方為了義，故云「普為發
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趣一切乘者」。又初二卷中，皆云「一乘是密意
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說」，故知是權。又《勝鬘經》以一乘為方便故。
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《大般若》五百九十三中，善勇猛菩薩言：「唯
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願世尊哀愍我等，為具宣說如來境智。若有
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情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速
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能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者，聞
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此法已，速依自乘而得出離。於無上乘性
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決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若
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有情類，雖未已入正性離生，而於三乘性
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不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。」《深
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密》第二大意同此。又云「一切趣寂聲聞種性
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補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行
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方便化導，終不能令當坐道場證阿耨多
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羅三藐三菩提。」又《十輪》第九亦說「三乘各定
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差別，皆以性定五故。」故《楞伽》中「佛告大慧：
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有五種種性，一聲聞乘性、二辟支佛乘性、三
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如來乘性、四不定乘性、五者無性。」《大莊嚴
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論》及《瑜伽論》皆同此說。《善戒》、《地持》雖但說
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