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為方便？設有方便之言，尚在《法華》之前，況
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復無耶。《法華》云「此經難信難解，佛現在世
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猶多怨嫉，況滅度後。」誠哉斯言。若信執
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三乘五性、不信一乘一性者，深為可愍。
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故《百喻經》第二中，王改聚落五由旬為三由
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旬喻，以喻方便於一說三。後人但信於
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三、不信於一，即其事也。上約二宗各別所
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據，則互相違反。若會釋者，亦不相違。謂就
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機則三、約法則一，新熏則五、本有無二。若
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入理雙拂，則三一兩亡；若約佛化儀，則能
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三能一。是故競執是非，達無違諍。《大集》五
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部雖異，不離法界；《涅槃》各說身因，佛許無
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非正說。餘義，次下當會。古今違順竟。第三
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立教開宗，分二：一以義分教、二依教分
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宗。今初以義分教。教類有五，即賢首所立，
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廣有別章。大同天台，但加頓教。今先用之，
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後總會通，有不安者頗為改易。言五教者，
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一小乘教、二大乘始教、三終教、四頓教、五圓
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教。初即天台藏教。二始教者，亦名分教，以
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《深密》第二第三時教，同許定性二乘俱不成
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佛，故今合之總為一教。此既未盡大乘法
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理，故立為初。有不成佛，故名為分。三終教
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者，亦名實教。定性二乘、無性闡提悉當成
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佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實
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理，故名為實。上二教並依地位漸次修成，
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故總名為漸。四頓教者，但一念不生即名
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為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。如
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《思益》云「得諸法正性者，不從一地至於一
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地。」《楞伽》云「初地即為八，乃至無所有，何次」
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