大方廣佛華嚴經疏

後，故真諦三藏《部異執記》云「三十八年後，

說《解節經》」等。《無量義》云「四十年後，說《法華

經》」，明知《法華》居後，故經云「臨欲終時」。若不

信《法華》居後，《涅槃》臨終居然可信，豈不

亦以一乘一性破三五耶？若以《般若》為第

二時、《法華》為第三時，於理即通。復自違《深

密》第三時中，普為發趣一切乘者，以《法華》

破三故。明知《深密》三時，不能定斷一切聖

教，以未居最後故，且約顯一類義，故分

三耳。義如前說。若將《法華》望之，應有四

時，以一乘教破前三乘故。若謂佛性有

二：一者理性、二者行性，理性定有、行性或

無。斯言可爾，故《涅槃》云「或有佛性，善根人

有、闡提人無」，即是行性。「或有佛性，二人俱

有」，即是理性。然《涅槃》依於理性明其等有，

故云「凡是有心，定當作佛」，不言凡是有行

定當作佛。若謂理性定有，容趣寂不成，則

違教理。是知闡提不作佛者，以作佛非闡

提故，乃抑揚當時耳。若謂《法華》入滅後信

一乘，即是變化權聲聞者，權必化實，無實

化誰？又豈不誤於一類怯弱好滅眾生？是

知趣寂皆是《法華》前意耳。又《勝鬘經》云「若如

來隨彼所欲而方便說，即是一乘、無有二

乘，二乘入於一乘，一乘者即第一義乘。」此意

明隨欲方便而說二乘，明知即是一乘，無

有二矣。不曉此意，將上方便連下一乘

而讀之，輒斷一乘以為方便，惑之甚矣。又

彼經中廣破二乘云無涅槃，又云「此經斷

一切疑，決定了義入一乘道。」豈說一乘以