大方廣佛華嚴經疏

二種性：一有種性、二無種性，亦云「無種性

人無種性故，雖復勤行精進，終不能得

無上菩提，但以人天善根而成熟之。」無性

《瑜伽》亦同此說。若法性宗意，則以三乘是權、

一乘為實。《法華經》云「十方佛土中，唯有一

乘法，無二亦無三，除佛方便說。」又云「初以

三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。」

以性唯一故，故云「諸佛兩足尊，知法常無

性。」又第三云「一相一味，究竟涅槃，常寂滅相。」

《涅槃》亦云「佛性者名為一乘。師子吼者名決

定說，決定宣說一切眾生皆有佛性。凡是有

心，定當作佛。」三十三又云「一切眾生同有

佛性，皆同一乘、一解脫、一因一果、同一甘露，

一切當得常樂我淨，是名一味。」又《法華》第

三云「我滅度後復有弟子，不聞是經，不知

不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，

當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人

雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛

智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度」等。

《智論》九十五亦同此說，明知趣寂決定迴心。

《法華論》中四聲聞內，決定及增上慢此二根

未熟故，菩薩與記方便令發心。既云未熟，

明必當熟。方便令發，即菩提心。不可不

順己宗，判為論錯。《入楞伽》第二第四第七，

皆同說二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必

當得無上菩提。《法華論》中意亦同此，皆是

假說涅槃，故云三昧。《勝鬘》亦云「言諸二乘

得涅槃者，是佛方便。」又《無上依經》、《寶性》、《佛

性》二論皆說：入滅二乘，於三界外更受