大方廣佛華嚴經疏

緣是所起所成故無體。由一有體不得與

多有體俱、多無體必不得與一無體俱，是

故無有不多之一、無有不一之多。一多既

爾，多一亦然，反上思之。如一望多有有體

無體，故能攝他同己、廢己同他，同時無

礙；多望於一，當知亦爾，準前思之。俱存、

雙泯，二句無礙，亦思之可見。六體用雙融

義，謂諸緣法要力用交涉、全體融合，方成

緣起。是故圓通亦有六句：一以體無不用

故，舉體全用，則唯有相入、無相即義。二以

用無不體故，舉用全體，則唯有相即、無相

入也。三歸體之用不礙用，全用之體不失

體，是則無礙雙存，亦入亦即自在俱現。四全

用之體，體泯；全體之用，用亡。非即非入，圓

融一味。五合前四句，同一緣起無礙俱存。六

泯前五句，絕待離言，冥同性海。此上三門，

於初異體門中顯義理竟。七同體相入義，

謂前一緣所有多一，與彼一緣體無別故，

名為同體。又由此一緣應多緣故，有此多

一，所應多緣既相即入，令此多一亦有即

入也。先明相入，謂一緣有力能持多一，多

一無力依彼一緣，是故一能攝多、多便入

一；一入多攝，反上應知。餘義餘句，準前思

之。八同體相即義，謂前一緣所具多一，亦

有有體無體之義，故亦相即。以多一無體，

由本一成，多即一也；由本一有體，能作多

一，令一攝多。如一有多空既爾，多有一

空亦然。餘義餘句，並準前思之。九俱融無

礙義，謂亦同前體用雙融，即入自在。亦