大方廣佛華嚴經疏

心，說法甚深是所護故。目首即願心，福田

等一由願異故，目能將身如願導行故。賢

首即迴向心，以歸一道即迴向真如，一身一

智等即是佛果。文云「如本趣菩提，所有迴

向心」等。以是圓融十法故，各兼多義。又亦

攝十信之十德，恐繁不敘，且為十甚深解。

然有二義：一約行、二約法。言約行者，文

殊發問、九菩薩答，明妙慧通於眾行；九菩

薩問、文殊為答，明眾行成於妙慧。言約法

者，初九顯差別義、後一顯差別同歸佛境。

此二不二，成信中之觀解。文中十段，皆先問、

後答。又先起明問、後解問明。今初。問中

二：先彰問答之主。問覺首者，彼得此門故，

緣起深義不覺則流轉故。二「佛子心性」下

正顯問端，略啟五門：一問所為、二述問

意、三定所問、四會相違、五釋本文。初所

為者，有二義故，最初問之，一拂異見、二

顯深理。拂見有三：一令諸菩薩知法從緣，

異外道見；二知從心現，捨二乘見；三但心

性起，不同權教。二顯深理者，令諸菩薩於

此實義發深信解，起行證真始終皆實，故

問斯義。《起信論》云「有法能起摩訶衍信根，

是故應說。所言法者，謂眾生心。依一心法，

有真如門及生滅門。」彼論依此生淨信故。

二述問意者，謂明心性是一，云何見有報

類種種？若性隨事異則失真諦，若事隨性

一則壞俗諦。設彼救言：報類差別自由業等

熏識變現，不關心性，故無相違者。為遮

此救，故重難云：業不知心等，謂心業五依