大方廣佛華嚴經疏

經》頌云「無始時來界，為諸法等依。」《攝論》等就

初教釋云「界者因義，即種子識。」《寶性論》翻

此頌云「此性無始時」等。彼論就實教釋云

「性者謂如來藏性。如《聖者勝鬘經》說，依如

來藏故有生死，依如來藏故有涅槃。」以此

等文，故知兩宗不同，淺深可見。又唯識等

亦說真如是識實性，但後釋者定言不變，

失於隨緣，過歸後輩耳。五釋文者，文分三

別：初心性是一者，立宗案定；二「云何」下

設相違難；三「業不知心」下結成前難。今初。謂

心之性故，是如來藏也。又心即性故，是自性

清淨心也。又妄心之性，無性之性，空如來藏

也。真心之性，實性之性，不空如來藏也。皆平

等無二，故云一也。第二設難中二：先總顯

相違。謂心性既一，云何而有五趣諸根總別

報殊，故云種種不同。二「所謂」下別示相

違，有十事五對：一、約總報明趣有善惡，

善謂人天、惡謂三塗；下四對皆約別報。於

中，二、謂於前善惡趣中各根有滿缺，謂眼等

內根。三、於滿缺中各生有同異，謂四生不

同勝劣處異。四、於上同異生處，各貌有妍

媸。五、於上妍媸，各受有苦樂。上之五對，前

前皆具後後，後後必帶前前，展轉異同成

多差別，故云種種不同。心性是一，其義安在？

第三結成前難中，此文意稍難見，略為

二解：一依古德作遮救重難，如前第二問

意中辨；二直結成前難。且依此釋文自有

三意，由前難意亦有三故。一直問所以，故

今結云非但本性是一，我細推現事各不