大方廣佛華嚴經疏

種種境生，所緣境起則種種心起。起法必滅，

安得暫停？若了相無相、生無有生，名了種

種，則了唯心。若了無性，心境兩亡，則住無

分別自覺智境，不動法界，名入法性。故

末後偈結上諸觀，令亡觀相也。佛如是化，

應如是知，幻人化幻皆無化化也。第三業果

甚深。問中亦二，初標能所問人。以事中顯

理是可貴，故問寶首也。二「一切」下正顯

問端中三：初舉法按定，謂諸眾生身但四

大假名，四大無主，身亦無我，安有我所？彼

此同許，以為按定。二「云何」下正設疑難。能

造能受是謂為我，所造所受即是我所。以無

我故無能造受，誰令苦樂？無我所故無所

造受，何以現見而有苦等十事五對？一苦樂

者約麁相說，三塗為苦、人天為樂；二就苦

中各有妍媸；三於其樂中有內身外境；四

通於苦樂受中，若時若事皆有多少。此上皆

約生報，前生作故。五現作現受名現報，隔

一生去受名為後報。三「然法界」下結難，謂

二無我理即真法界，真法界中定無善惡，

未知苦樂從何而生？此問所以也。為無

我故無我所耶？為有所受亦有我耶？此

致疑也。以聖言量及正理量違於現量，如

何可通？結成難也。第二答意云：達體業亡、

迷真業起，報因業起，何須我耶？業報攬緣

虛無自體，故無我所。由法無我，非斷滅故，

業果不亡斯乃正理，聖教所明不違現事。

法若定有，不可造受，便違正理。在文分二：

初一法說、餘九喻況。今初，上半約俗諦緣生，