大方廣佛華嚴經疏

性緣生故有，則非常見有見之有，是幻有也。

幻有即是不有有，真空即是不空空。不空空

故名不真空，不有有故名非實有，非空非有

是中道義。又開此空有各有二義：一真空

必盡幻有，以若不盡幻有非真空故；二

真空必成幻有，以若礙幻有非真空故。二

幻有二義者，一幻有必覆真空，以空隱有

現故；二幻有必不礙真空，以幻有必自盡

令真空徹現故。文殊各以初義致難，覺首

各以後義而答，以初二義空有異故，以後

二義空有相成故。然此二不二，謂有非有無

二為一幻有，空非空無二為一真空。又非

空與有無二為一幻有，空與非有無二為

一真空。又幻有與真空無二為一味法界，

即中道義離相離性、無障無礙、無分別法門。

思以準之。復次性有二義：一者有義、二者

空義。復有二義：一者不變、二者隨緣。以有

義故，說二空所顯即法性本無生也；以空

義故，說依他無性即是圓成，即各不相知。

以有義故說於不變，以空義故說於隨緣，

此二不二，隨緣即是不變，不變故能隨緣。若

唯不變，性何預於法？若但隨緣，豈稱真性？故

隨其流處有種種異，而其本味停留雪山。

又若性離於法則成斷滅，法離於性則本

無今有。又法若即性，性常應常；性若即法，

法滅應滅。故二相成非常非斷，此二相奪

故說非有非空，為中道義。苟得其會，不

惑百家異說，願諸學者虛己求宗。次正釋

文。且第一偈答三問者，初答何因種種。此