大方廣佛華嚴經疏

淨令染妄現。四真淨虛染鎔融一味無礙圓

融，思之。此約染淨門，以但有所現即為

染故。更約喻中以一異門釋，謂一鏡是定

一門。二所現染淨妍媸等殊是定異門，染淨

雖虛不能相攝，故是異也；鏡現染處不異

現淨，故是一也。三像不異鏡是非異義，鏡

外無像故。鏡不異像是非一義，正現像

時去像亦失鏡故。上二即非一非異門。四像

雖即鏡而不壞像，鏡雖即像而不礙鏡，

是亦一亦異門也。二田種生芽喻能生者，

田喻業緣也，種子喻於識種因也，此二相

待無性故不相知，由不相知方能生，於後

有苦芽，故云自然能出生也。亦本識為田，

名言為種。三幻師現幻喻喻所生者，若幻

色喻報，則幻師喻業；若幻色喻業，則幻師

喻業因。以業亦緣生，同報無體，而幻相不

亡。故《中論》內以化復現化喻業果俱空。若

幻唯喻報，業則不空。四衢以喻四識住，造

業處故。二機關出聲喻無造受者。機關緣

造，體虛無人，喻業從緣，故無造者。從機出

聲，尤更非實，喻報因業起，安有受人？夫

無我者，因對我無。既無有我，何有非我？著

無我者亦是倒故。三出㲉音別喻性一相

殊者，如鳥在㲉含聲未吐，喻業同一性；出

㲉聲別，猶感報無差。然鷄子之中終無鳳

響，業雖無性善惡冥熏。四有四偈喻體無

來處。皆從緣來，即無來故，然亦不同。初一

喻因含於果故無來處、次偈果酬於因故

無所從，此二喻內異熟業果也。次偈轉輪