大方廣佛華嚴經疏

次以地界亦喻因緣，答前苦樂展轉因依，

以輕重故。又喻前境智，答前諸根隨種所

生根等異故。上來總別並答釋成中以何因

緣各不相知竟。第二五偈答前設難。文分為

三：初三偈正答前難、次一偈釋成前義、第

三一偈拂迹入玄。今初，先明大意、次正釋

文。今初。前問有三重，今此三偈一一具答

上之三問，謂第一直耳。問云：既有種種，何

緣得不相知？前五偈答竟。既不相知，何緣

種種？答有四因：一妄分別故，二諸識熏習

故，三由無性不相知故，四真如隨緣故。初

偈具二三，餘二各一義。然此四因但是一致，

謂由妄分別為緣，令真如不守自性、隨緣

成有，諸識熏習展轉無窮。若達妄源，成

淨緣起。諸宗各取並不離象，受一非餘，斯為

偏見。上第二疑云：為是種種？為是一性？今

答云：常種種、常一性。第三難云：一性隨於種

種則失真諦，種種隨於一性則壞俗諦。今

答云：此二互相成立，豈當相乖？性非事

外，曾何乖乎種種？種種性空，曾何乖乎一

性？由無方有，一性能成種種；緣生故空，種

種能成一性。是以緣起之法總有四義：一緣

生故有，即妄心分別有，及諸識熏習是也。二

緣生故空，即上云「諸法無作用亦無有體

性，是故彼一切各各不相知」是也。三無性

故有，論云「以有空義故，一切法得成。」經云

「從無住本立一切法。」即上隨緣是也。四

無性故空，即一切空無性是也。是以無性緣

生故空，則非無見斷見之空，為真空也；無