大方廣佛華嚴經疏

無性各不相知，斯為法眼，固應依止，即依

智不依識也。第三一偈拂迹入玄者，謂前

法性無生，一切皆空實也。示現有生，眼等差

別非實也，妄心分別有妄也，如理觀察非妄

也。以妄為緣生，世間流轉；以如理觀，成出

世間非倒法眼。皆是名言而無真實。何者？如

言取故。又欲言其實，而復示生；欲言不

實，體性即空。欲言是妄，妄不可得；欲言

非妄，能令流轉。欲言世間，即涅槃相；欲

言出世，無世可出。則染淨兩亡，是以「物不

即名以就實，名不即物而履真。」然則實理

獨靜於言教之外，豈文言之能辨哉？故但假

說。是以什公云「唯忘言者可與道合，虛懷

者可與理通，冥心者可與真一，遺智者

可與聖同耳。」又後三偈，亦如次明三無性

觀。又此五偈合前四喻，初以流轉合水漂

流。次頌合火，火本無生，隨緣生故。次頌合

風，風即空無，因見物動妄謂有故。次頌合

地，法眼見理無分別故。後一總顯，令亡言

故。又前五偈是印成答，次四出所以答，後

一奪令亡言。文殊一問以含多意，覺首縱

答體勢無方，逆順研窮以顯深致，幸諸學者

不咎文繁。第二教化甚深。先問中二：初標

告。告財首者，彼得此法財益生門故。二

正問中二：初立宗。眾生即非眾生，彼此同

許。亦可躡前覺首八識皆空。二「云何」下設

難，謂眾生既空，佛云何化？若佛不見生空

則無大智，便成謗佛；若見空而化，豈不違

空？空有相違，進退何據？於中先明十隨，辨