大方廣佛華嚴經疏

相知，既有種種，何緣不相知？既不相知，誰

教種種？若謂業令種種業不知心，若謂

心令種種心不知業，一一觀察未知種種

之所由也。二者懷疑，故結云既不相知，為

是一性？為是種種？三作相違難，結云一性

隨於種種即失真諦，種種隨於一性即失

俗諦。今見種種，又不相知，此二互乖，云何

並立？已知大意，次正釋文。亦有十事五對，

略為二解：一通、二別。通謂總觀前來總別

二報。於中，初一對就先業因約能所依以

難。然有二意：一約本識。謂業是能依、心是

所依，離所無能，故云業不知心；離能無所，

故云心不知業。以各無體用，不能相成。既

各不相知，誰生種種？下並準之。二約第六

識。業是所造、心是能造，並皆速滅，起時不

言我起、滅時不言我滅，何能有體而得相

生成種種耶？第二對約得報果時難能

所受。謂受是報因，即名言種為業所引，受所

受報。離報無受，故云受不知報；離受無報，

故云報不知受。以並無體故，準前應知。

三約名言因就能所依難。謂前能受報因，

依心無體故無相知，餘義同前。四約因

緣就親疎相假難。謂所引名言種為因，能

引業為緣，相待相奪各無自性，如不自生

等準之。五約境智相對相見虛無難。謂境

是心變，境不知心；心託境生，心不知境。以

無境外心能取心外境，是故心境虛妄不

相知也。第二別觀者，以初二對結趣善

惡。趣善惡者，正由業熏，受總報故。二復以