大方廣佛華嚴經疏

即業報相屬，答前現見。次句勝義即空，印

其按定。此二不二，故不相違。無所有言，該上

業果，則亦無我所。後句是聖教量。《智論》第二

云「有業亦有果，無作業果者。此第一甚深，

是諸佛所說。」下九喻顯通相而明，喻於業

果從緣無性不壞事相；別彰喻意，喻各不

同。初三頌喻業報無性不壞虛相、次一偈

喻無造受者、三一偈喻性一相殊、後四喻

體無來處。初中，初偈雙喻業果皆真心現，雖

無實體而相不同；次偈喻能生因緣相虛；

後偈喻所生業果無實。今初。若法相宗唯

以本識為鏡，今依法性宗亦以如來藏性

而為明鏡，然有二義：一隨境界質現業緣

影，故合云業性亦如是。二隨業緣質現果

影像，故前偈云「隨其所行業，如是果報生。」二

文影略，共顯業果似有無體。合云業者，謂

善惡等三性者通性及相。謂此業體以無性

之法而為其性，不失業果之相而為其性。

由無性故，能成業果。由不壞相，方顯真

空。故《中論》云「雖空亦不斷，雖有而不常，業

果亦不失，是名佛所說。」不失業果方顯中

道。又如鏡現穢像，非直不污鏡淨，亦乃由

此顯鏡踰淨。如來藏現生死業果亦然，

非直不損真性平等，亦乃由此知如來藏

自性恒淨也。此有四位：一能現位，復有二

義：一由真淨故現染、二由真淨故不為

污。二所現位，亦有二義：一由相虛故不能

污、二由相虛故虛相現。三相對位，亦有二

義：一由分明現染方顯性淨、二由性本恒