大方廣佛華嚴經疏

第二及第三對結受生同異，初對以名言

種對所生處，次對以名言種對能依本識。

三復以第三及第四對結苦樂不同及端正

醜陋。初對觀現受時。次對觀苦樂因及彼妍

媸皆由緣令異，謂損益因成苦樂果，以瞋

忍因成妍媸果。四復以第四及第五對結

諸根滿缺。亦有滿業因緣，有損他益他之

異，故成內六處滿缺之果。又由內根有滿

缺故，於分別位了境不同，並皆無性各不

相知，既不相知誰令種種？第二「時覺首」下，

答中二：初一偈讚問許說。上半讚問，謂自究

深旨，一向為他仁心弘益也；次句許說分齊，

稱性說故；後句勸聽，言同意別故令諦受。

後十偈正答。答勢縱橫，具答三重問意，

且分為二：前五答前釋成之中以何因緣

而不相知，用此釋成答前難故首而明之；

後五正答前難。今初，分二：先一法說、後四

喻況。今初，意云：特由從緣種種，故不相知

也。即此偈上半出因，下半結歸本宗，後四

即為同喻。量云：眼等是有法，定不相知，故

是宗法。因云：從緣無體用故。同喻云：如河

中水，河水無體用，河水不相知；眼等無體

用，眼等不相知。若以緣起相由門釋者，初

句因緣相假互皆無力。次句果法含虛故無

體性，至下喻中別當釋之。是故虛妄緣起

略有三義：一由互相依各無體用，故不相

知；二由依此無知無性方有緣起；三由此

妄法各無所有，故令無性真理恒常顯現。

現文但有初後二意。言諸法者，非唯舉前