大方廣佛華嚴經疏

十事五對，亦該一切有為法也。果從因生，

果無體性；因由果立，因無體性。因無體性，

何有感果之用？果無體性，豈有酬因之能？

又互相待，故無力也。以他為自，故無體也。下

半結中，是故者，是前體用俱無故，故彼一切

法各各不相知也。第二喻況，略有二意：一

以此四喻通釋諸法不相知言、二別對前

文諸不相知兼通前設難。今初，以四大為

喻，然各上三句喻況、下句法合。然此四喻各

顯一義：一依水有流注、二依火焰起滅、三

依風有動作、四依地有任持。法中四者，一

依真妄相續、二依真妄起滅、三妄用依真

起、四妄為真所持。然此法喻一一各有三

義：一唯就能依、二依所依、三唯所依。今初

喻中，唯就能依者流也。然此流注有十義不

相知而成流注：一前流不自流，由後流排

故流，則前流無自性故不知後。二後流雖

排前而不到於前流，故亦不相知。三後流

不自流，由前流引故流，則後流無自性，故

不能知前。四前流雖引後而不至後，故亦

不相知。五能排與所引無二，故不相知。六

能引與所排無二，故不相知。七能排與所

排亦無二，故不相知。八能引與所引亦無

二，故不相知。九能排與能引不得俱，故不

相知。十所排與所引亦不得俱，故不相知。

是則前後互不相至，名無自性。只由如此

無知無性方有流注，則不流而流也。肇公

云「江河競注而不流」，即其義也。然上云前

後者，通於二義：一生滅前後，謂前滅後生