大方廣佛華嚴經疏

各無自性，自性向無何能相知而生諸法？

既離真性各無自立，明此皆依心性而起。

心性既一，事應不多；事法既多，性應非一。

此是本末相違難，亦是理事相違，亦一異相

違，亦真妄相違。三揀定所問者，準此問意，

離如來藏不許八識能所熏等別有自體

能生諸法，唯如來藏是所依生。亦不可言

八識無二類故名心性一，以能生種種，非

相違故。亦非第八而為性一熏成種種，

非相違故，心性之言非第八故。答中既言

法性本無生，示現而有生。法性即是真如異

名，正與報事相違，故成難耳。文殊欲顯實

教之理，故以心性而為難本。欲令覺首以

法性示生決定而答，海會同證。《楞伽》、《密嚴》皆

廣說故。四會相違者，問：若爾，《瑜伽》等中異熟

賴耶從業惑種辦體而生，非如來藏隨緣

所成，如何會釋？答：《瑜伽》等中對於凡小，約

就權教隨相假說。《楞伽》、《密嚴》對大菩薩，依

於實教盡理而說。既機有大小、法有淺深、

教有權實，故不相違。故《密嚴》云「佛說如來

藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。」

此明守權拒實訶為惡慧。又彼經云「如來

清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無

差別。」《楞伽》中真識現識，如泥團與微塵，非

異非不異，金莊嚴具亦復如是，皆此義也。

又彼經云「如來藏為無始惡習所熏，名為藏

識。」又《入楞伽》云「如來藏名阿賴耶識，而與

無明七識共俱。」又《起信論》云「不生不滅與生

滅和合，非一非異，名阿賴耶識。」又如《達磨