大方廣佛華嚴經疏

所化差別；後明三輪，顯能化不同。今初。一

隨根生熟時，如是時中堪如是化。又此句

為總，謂隨何壽命時等。下九為別，各有二

義，謂隨其壽命脩短而化，又以無命者法而

教化之。身二義者，謂隨其所受何等類身

而受化故。又宜以觀身空寂等而得度者，

以彼化故，餘準此知，故下答中多說後意。

行謂三業善惡，解謂識解差別。言論者，國俗

教誨。此六多約未發心前，後四多約發趣已

去。心樂者，有所欣求。方便者，隨所進趣。

思惟者，依法求義。觀察者，如說修學。二「於

如是」下能化差別，先牒十隨、後現三業。教

化調伏通於語意，為以十隨化故眾生非

空耶？為以眾生空故十隨虛設耶？第二財

首答中，準諸深經及此偈文，略有四意：一

佛見眾生本來自空非斷空故，不礙隨化。

偈云「諸法空無我，眾報隨業生」故。二佛知眾

生不能自知真空，故悲以隨化。偈云「隨解

取眾相，顛倒不如實」故。三隨化即空，不異

眾生空故，二不相乖。偈云「此是樂寂滅，多

聞者境界」故。四融上諸義，良以攬空為眾

生，生與非生唯一味故。《不增不減經》云「即

此法身流轉五道名曰眾生。」法身即眾生，

眾生即法身，法身眾生義一名異。以斯義

故，佛見眾生舉體自盡，本是法身不須更

化。大智現前，見於法身隨緣即眾生，故大悲

攝化。今以寂滅非無之眾生，恒不異真而

成立故，是不動真際，無化而化。以隨緣非

有之法身，恒不異事而顯現，故不壞假名，