大方廣佛華嚴經疏

而不失自性。略辨十義，少分似真，故多以

水為喻。此義見文雖似不具，而大通眾

經。第二依火焰起滅喻中，三義同前。初唯

焰者，謂焰起滅有其二義：一前焰謝滅引起

後焰，後焰無體而不能知前焰，前焰已滅

復無所知，是故各各皆不相知。二前焰若未

滅，亦依前引無體故無能知，後焰未生故

無所知，是故彼亦各不相知。妄法亦爾，剎

那生滅不能自立，謂已滅未生無物可知，

生已則滅無體可知，是故皆無所有也。斯

則「流金爍石而不熱」也。二依所依者，謂彼

火焰即由於此無體無用不相知，故而有

起滅虛妄之相，是則攬非有而為有也。妄

法亦爾，依此無所依之真理方是妄法，是亦

非有為有也。三唯所依者，推起滅之焰體

用俱無，無焰之理挺然顯現，是則無妄法之

有、有妄法之無湛然顯現，遂令緣起之相

相無不盡，無性之理理無不現。上三義中，

亦如次喻答前三問也。下二喻準知。第三

依風有動作，喻妄用依真起。三義同前。一

唯動者，離所動之物，風之動相了不可得，無

可相知。妄法亦爾，離所依真體不可得，故

無相知。斯則「旋嵐偃岳而常靜」也。二依所

依者，謂風不能自動，要依物現動。動無

自體可以知物，物不自動隨風無體不能

知風。法中，能依妄法要依真立，無體知

真；真隨妄隱，無相知妄。三唯所依者，謂風

鼓於物，動唯物動，風相皆盡，無可相知。妄

法作用自本性空，唯所依真挺然顯現，是故