大方廣佛華嚴經疏

來無所從故，本無住處；緣盡謝滅，去無所

至，無停積處。虛假似立，實無所住。下半觀

益。後偈類通以身觀身，既明見自身二我

皆空，則知萬法皆是虛妄，此觀亦寂，故不起

心。若作念處釋者，內身揀於外器及他身

故。念處有二：一通、二別。通則身等皆無我

等，別則觀法無我。今是通也。復有二種：一

小、二大。此中是大，觀身性相同虛空故。空

無二我，誰是我言已兼二我。次偈觀受不

在內外中間，故無方所。後偈觀心及法，不

得善法及不善法，故云知法虛妄，心如幻

故不起分別。又別則身受不同，通則受等

皆身，是故三偈皆致身言。前問意云：眾生既

空，云何如來隨其身化？今釋意云：以彼不

知身本空寂，教如是觀，故說如來隨眾

生身而教化也。下皆準之。二一頌令於壽

命思惟觀察。命謂命根，能令色心連持，故

名為命。壽謂壽限，即命根體，實謂由業種

力引一期報眾同分體住時分限，假立壽

命。從業緣起，起即無起。業盡便滅，滅無所

滅。本無主者，況剎那生滅實無自性。喻以

火輪，謂旋火速轉不見始終，生滅遄流寧

知本際。又薪火不續識鈍謂輪，命實遷流

妄謂相續。又輪資火有命假心，明待他而

成，固無自體。三二偈令依行時思惟觀察，

成四種觀：一無常觀、二空觀、三無我觀、四

無相觀。於中初偈略標其四。一切有者，三有

也，亦一切有為。然無常等，經論異說，今且依

《辨中邊論》以三性釋之。初無常三者，約