大方廣佛華嚴經疏

具二意：一以八識熏習而成故。初句五識、

次句心，是本識集起義故。意通六七，七謂審

思量故，六謂意之識故、了別義故。偈文窄故，

不立識言。亦諸情攝，此從別義。通則八識

皆得心意識名。諸情根者，通於八，種類非

一故，五依色根、六依第七、七八互依。又第

七識為染污根，第八又為諸識通依，云諸

情根。言以此者，以上八識為能所熏，展轉

為因而常流轉，無別我人，故云無能轉者。

又識外無法，亦為無者。二明由不相知方

成種種。上半出種種。以此者，以前不相知

故，舉體性空方成流轉。即此八識各無體

性故，無實我法而為其主。向若有性，不可

熏變，安得流轉？次遣疑者，以虛妄中有二

義故，一虛轉、二無轉，故常種種、常一性也。

次答難者，虛轉故俗不異真而俗相立，無

轉故真不異俗而真體存，故互不相違也。

第二偈亦答三問。初明真如隨緣故成種

種者，答所以也。初句印上心性是一，是不

變義。次句答上云何見有種種，是隨緣義。

唯心變現全攬真性，生非實生故云示現。

下二句印上業不知心等者，以是隨緣不

失自性義故，是以諸趣種種了不可得。生

即無生無能現者，性不動故；無所現者，妄法

虛故。次遣疑者，常生常無生。上半即無生之

生，業果宛然。故《勝鬘》云「不染而染，難可了

知。」下半生即無生，真性湛然。故《勝鬘》云「染而

不染，難可了知。」又法性本無生，不空如來藏

也；此中無能現，空如來藏也。答第三難者，