大方廣佛華嚴經疏

此中無能現，性非性也；亦無所現，物相非相

也。又示現而有生，性不違相；亦無所現物，

相不違性。無二為二、二即無二，無礙圓融，豈

有乖耶？言法性者，法謂差別依正等法，性

謂彼法所依體性。即法之性故名為法性，又

性以不變為義，即此可軌亦名為法，此則

性即法，故名為法性。此二義並約不變釋

也。又即一切法各無性，故名為法性，即隨緣

之性，法即性也。本有二義：一約不變。本謂

源本，本來不生，隨緣故生。二約隨緣，有此

法來，本自不生，非待滅無。即示現生時本不

生故，故下云無能現也。第三偈答三問者，

初答所以者，上三句種種即一心性，亦印

前文殊不相知等。下句出因，由妄分別故

有種種，正答前問。此復二意：一上二句依

他起也、次句圓成實也、後句遍計性也。由遍

計故能起依他，依他無性即圓成實，故《唯識》

云「依他起自性，分別緣所生。圓成實於彼，常

遠離前性。」故此與依他非異非不異。二者

上二句因緣所生法也、次句我說即是空也、

後句亦為是假名。此二不二，是中道義。又妄

心分別有者，情計謂有，然有即不有，故云一

切空無性。常有常空，是即萬物之自虛，豈待

宰割以求通哉？又前偈從本起末，末不異

本；此偈攝末歸本，本不礙末，豈相乖耶？第

二一偈釋成前義。然有二義：一者云何得

知無性？以法眼觀，稱性非倒，成淨緣起。

當知此理甚為決定。二者前偈訶其見有

種種是妄分別，此不應依；此偈印其觀察