大方廣佛華嚴經疏

化即無化。所化既空有不二，能化亦悲智不

殊。不礙有而觀空，方能入理；不動真而

隨化，方能究竟化他。眾生不知此理，故流

轉無窮。今令眾生悟如斯法，是則真實隨

化。非直十隨不違空理，亦由此十方契真

空。故《淨名》云「當為眾生說如斯法，是即

真實慈也。」十頌分二：初一舉法勸聽。上半

以人顯法，已含答意。上句體深、下句用廣，

即聞之寂則聞無所聞，故無眾生。《大經》亦

云「若知如來常不說法，是名具足多聞。」即

寂多聞則善解藥病，不礙隨化。下二句許

說勸聽。後九頌別答前問。文勢多含略

為二釋：一者一一別答，謂初三答隨身、次

一隨命、三一頌答隨觀察、四一頌答隨行及

方便、五一頌答隨心樂及解、六一頌答隨言

論、七一頌答隨思惟時通此九。二謂依前

五隨答後四隨，亦時通於九，今依此消文。

文分為六：初三頌教。依隨何身時、隨其心

樂修其方便、思惟觀察，此四遍於五段；二

有一頌依命時；三二頌依行時；四一頌依

解時；五一頌依言論時；六一頌教離二取，

通結上文。今初三頌，若著我時作界分別

觀，分別觀身皆無我故。若愛染身時作念

處觀，觀於內身及心法故。總相而言即二空

觀，初一我空、次一法空。後一類通一切。今

初，上半即尋思觀，觀於內身四大五蘊若

即若離，尋求主者不可得故。下半觀益，如

實知於假我則有、計實我無。次偈觀身實

相，法無我觀。上半諦了身空，謂攬緣假立，