大方廣佛華嚴經疏

妄法全盡而不滅，真性全隱而恒露。能所

熏等法本自爾，思之可見。第四依地有任

持者，喻妄為真所持。三義同前。初地界因

依有二種義：一約自類、二約異類。前中，從

金剛際上至地面，皆上依下、下持上，展轉

因依而得安住。然上能依皆離所，無體而能

知下；然下能持皆亦離所，無體可令知

上。又上上能依徹至於下，無下可相知；下

下能持徹至於上，無上可相知。是故若依

若持，相無不盡。所現妄法當知亦爾，必麁

依細。謂苦報依於業、業依無明造、無明依

所造，展轉無體，無物可相知。斯則厚載萬

物而不仁也。肇公亦曰「乾坤倒覆無謂不

靜」也。二約異類者，如下文地輪依水輪，水

輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。準此，

妄境依妄心，妄心依本識，本識依如來藏，

如來藏無所依。是故若離如來藏，餘諸妄

法各互相依，無體能相知，是則妄法無不皆

盡。二依所依者，地界正由各無自性而得

存立。向若有體則不相依，不相依故不得

有法，是故攬此無性以成彼法。法合可知。

三唯所依者，謂攬無性成彼法者，是則彼法

無不皆盡，而未曾不滅，唯無性理而獨現

前。餘義同前。上通答釋成前難竟。第二別

對諸不相知及通前難者，初水流轉喻，前

二對不相知，答趣善惡難，以善惡趣流轉

體故。二大火喻，第二三對不相知，答前諸

根受生，如火依薪有生滅故。次以長風

喻前因緣，答前好醜遇物鼓扇現諸相故。