大方廣佛華嚴經疏

遍計名無性無常，以性常無故。約依他起

名生滅無常，有起盡故。約圓成實名垢淨

無常，位轉變故。空亦有三：一無性空，性非有

故；二異性空，與妄所執自性異故；三自性

空，二空所顯為自性故。無我亦三：一無相

無我，我相無故；二異相無我，與妄所執我

相異故；三自相無我，無我所顯為自相故。

無相亦三：一相都無故、二相無實故、三無妄

相故。然皆融攝，則此宗意。而偈正意多約前

二性辨。後一偈略顯二觀，上半明空觀，報

從業生，如夢從思起，不實故空。下半明無

常觀，由上不實，故念念無常。前即過去已滅

事顯，例後現未當滅不殊。四一偈依解令

入唯識量，觀境即心變，故心為主。然此唯

識略有二分：一相、二見。今隨其見分之解，

取其相分之相，心外取故，為顛倒也。五一

偈依言論時令尋伺名等入如實觀，謂了

名等唯意言分別，無別名等。意即意識分

別，言即名言。名言既唯意之分別，名下之義

亦無別體，故所言論以兼名義。既隨分別

則妄計意流，尚未了唯心安入法性。若能

如是自覺通達，是入唯識之方便也。即復

此心無相可得，妄想不生便入法性。上約

心乖，體非不即。又不入者，妄想體虛無可

入故。六一偈通結，亦近結次前二偈。能緣

所緣，即見相也。又觀一切法唯是意言，未

能除遣，此境亦為能所也。以此為方便，

得入唯心。種種法出生者，此相見二分由

無始數習有種種法相似生，謂能緣心生則