大方廣佛華嚴經疏

所收，或無量劫或無定限。十千劫言，非此所

說。如下善財童子及兜率天子等所行所得，

並是其人不同行布，次第教中之所說也。又

十千劫乃是一經，《瓔珞》但言一劫二劫，此經

縱有行布亦皆圓融。亦有引此下文證成，

此信乃是捨異生性，成就聖性，出無明地、

生如來家。以有則獲灌頂而升位等，非是

信故。若爾，初地豈得灌頂升位等耶？若云

展轉進入佛地，何以不得始自於信展轉

入耶？若許從信展轉入者，何以要判此乃

捨凡入聖？下文自有十地之會，此中尚隔

住、行、向等，判為入地乃孟浪之談。下〈發心品〉

亦判為初地發心，義同此會。問：下云無量

億劫勤修學，得是無上菩提智。斯則非一

生也，亦非十千以為無量。通斯難者，應

有二義：一此約行布展轉義故、二約圓融

展促無礙義故，如上所辨故。善財見仙

人執手，一一佛所經無量劫故。修短難思，

特由於此故。賢首菩薩云：「信大乘者猶為

易，能信此法倍更難。」以初心即具一切功

德，故難信也。第二「菩薩發意」下正明發心

修行勝德。文分為五：初五頌發心行相、二「信

為道元」下略示勝能、三「若常信奉」下所具行

位、四「或有剎土」下無方大用、五「一切如來」

下喻況玄旨。然此五段，初一顯正發心、後

四發心之德。第三亦兼修行，此及後二皆修

行之德。今初，發心行相中，初偈總標、餘文別

顯。《瑜伽．菩薩地》明發心有五種相：一自性、

二行相、三所緣、四功德、五最勝。今文五偈具