大方廣佛華嚴經疏

眼性難思，有眼陀羅尼自在佛等。又眼中云

性空寂滅，即眼之度門，眼等本淨，亦應云

色等度門，色等本淨，不唯取相為染、無心為

淨而已也。又以《智論》三觀束之，分別色

相等是假名觀也，性空寂滅是空觀也，此二

不二色性難思中道觀也，三無前後皆是一

心。對此三觀應辨三止，謂方便隨緣止、體

真止、離二邊分別止。既止觀雙運，亦名一心

三生也。即一而三、即三而一，雙照三一、

雙遮三一，是無礙也。一一釋文，準思可見。

此是菩薩圓融功德而自莊嚴，觸目對境常

所行用。希心玄趣，幸願留神。二「童子」下六

頌半，於他身得自在。此有三義：一如前眼

根入等，但約見境為出入耳。二菩薩化現

彼身，作此轉變速疾也。三菩薩以眾生身

作自身，如下十身相作等。是故於彼身入

此身出，而彼不覺知，唯應度者知得度也。

三「鬼神」下二頌半，微細自在。謂毛孔約正報，

即佛及眾生。毛頭約空處。微塵是色相，多約

器界。並身在中入定出定，為顯三昧純熟

隱顯自在故。亦通觀彼入出定等，即於境無

礙也。若唯約身，在彼下〈十定〉中亦云無生

法中入起，安有處耶？四「一切塵」下四頌半，器

界事中周偏入出。然菩薩身普遍，略有四位：

一普遍一切十方剎海；二遍彼剎內樹等物

中、三遍一切塵毛等中，皆圓遍非分遍，是故

皆全身顯現；四以是法界身故，不異不分，恒

在此常在彼，無有前後。第三「是名」下一頌

總結，初句以德命人、次句依人顯德；後半