大方廣佛華嚴經疏

礙，謂分別事相應入事定而入理定，欲

觀性空應入理定而入事定。以契即事

之理而不動故，入理即是入事；制心即理

之事而一緣故，入事即是入理。而經文但云

入正定，不言理事，及乎出觀境中，即云分

別色相，斯事觀也；根中即云性空寂者，理觀

也。亦合將根事對於境理以辨無礙。第三

對事理二觀無礙，謂欲分別事相，應從事

觀起而反從理觀起者，以所觀之境既真

俗雙融法界不二故，分別事智即是無生之

智，二觀唯是一心故。亦應將境事理對根

事理以辨無礙。第四對出入無礙，以起定

即是入定故，起定而心不亂。若以事理相

望，應成四句，謂事入事起、事入理起等。若

以根境相望，又成四句，謂根事入境事起

等。一一思之，皆有所由。第五對二利體用無

礙，謂於眼根起，定心不亂，是體也，自利也。

而不礙現於廣境，是用也。人天不能知，

利他也。良以體用無二故，自利即是利他。此

上十義同為一聚，法界緣起相即自在，菩薩

善達，作用無礙。思之思之。又經且約根境

相對，亦應境境相對，謂色塵入正受，聲香

三昧起等，此如下童子身中入正定等中明。

復應根根相對，謂眼根入正受、耳根三昧起

等，一塵入正受、多根三昧起等，並略故不

說。上來無礙，深妙難思，始學之流如何趣入？

今當總結。但能知事理無礙、根境一如，念慮

不生，自當趣入。又向云色性難思等，即色等

總持是色陀羅尼自在佛等，亦應云分別