大方廣佛華嚴經疏

自樂，是二乘因。五求大名稱，若勝負心，是

修羅因；若我慢心，是外道因。又以理求樂是

人天因，為王攝屬是魔羅因。有二乘心目

之為偏，有餘心者名之為偽。後三偈半直

顯真正，別釋因緣。於中，初偈悲因下，救嚴

土供佛，亦為調生故。滅苦是悲，利樂是慈。

次一偈半大智上供。上二不二，為真正發心。

後偈總結成信，兼信因行。其中對上四因

四緣，可以意得。又上從不求五欲，下即顯

信心之德，故《瓔珞經》云「修十信心須具十

德。」今文並具，但不次耳。一遭苦能忍，即前

反顯；二正顯中初二句，即慈悲深厚；三次句

及莊嚴國土，即修習善根，謂利他善及淨土

因故；四有三字即供養諸佛；五受持一句，志

求勝法；六證菩提故，即求佛智慧；七一句即

深心平等；八次二句即親近善友；九次二句

即心常柔和，謂至誠供養，柔和善順於佛法

故；十有二句即愛樂大乘。十德備矣。又此

十德即求菩提之意。下經休舍云「欲教化

調伏一切眾生盡無餘，故發菩提心」等。又

末後偈，初句即自性住佛性，以信心、佛、眾生

無差別故方是真法，可謂深信；次句即引

出佛性；後句即至得果性。又文有四弘，可

以意得。又上云深心信解常清淨者，與理

相應方曰深心。若昔染今淨，淨則有始，始

即必終，非常淨也。信煩惱即菩提方為常

淨，由稱本性而發心故。本來是佛更無所

進，如在虛空退至何所？慨眾生之迷此，

起同體大悲，悼昔不知誓期當證。有悲故