大方廣佛華嚴經疏

融，相即在故；二能觀之心亦寂用無礙故。然

此文中為顯菩薩祕密隱顯自在德故，但

說後二；若辨前二，則似菩薩無力。三「於眼」

下，通顯於三世間自在。文分為四：一明根

境相對以辨自在、二「童子」下明於他身自

在、三「鬼神」下。明微細自在、四「一切塵」下器界

事中以辨自在。今初，十二頌六對，一一對

中有十義五對無礙之相。欲辨無礙，先須

明識定慧。此中云三昧起者，觀也。入正

受者，定也。定慧雖多不出二種：一事、二理。

制之一處無事不辦，事定門也；能觀心性

契理不動，理定門也。明達法相，事觀也；善

了無生，理觀也。諸經論中或單說事定，或

但明理定，二觀亦然，或敵體事理止觀相對，

或以事觀對於理定，如《起信論》，止一切相

乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。

或以理觀對於事定，下經云「一心不動入

諸禪，了境無生名般若」是也。或俱通二，

如下云「禪定持心常一緣，智慧了境同三

昧」是也。或二俱泯，非定非散。或即觀之定

但名為定，如觀心性名上定是也。或即

定之觀但名為觀，如以無分別智觀名般

若是也。或說雙運，謂即寂之照是也。所以

局見之者，隨矚一文互相非撥；偏修之者，隨

入一門皆有剋證，然非圓暢。今此經文巧

顯無礙。言五對者，第一對根境無礙，謂觀

根入定應從根出，而從境出者，為顯根

境唯是一心，緣起無二理性融通，是故根入

境出耳。境入根出亦然。第二對理事二定無