大方廣佛華嚴經疏

之。謂發意即是正願，為發心自性也。希求

菩提及下作有情義利，即行相也。菩提三寶

有情，皆其所緣。能攝一切菩提分法，為其功

德。不求五欲等，反顯菩薩所求最勝。言因

緣者，謂親能發起求大菩提曰因，假之助

發為緣。因即自性住性內熏之力，緣即習所

成性。又上二皆因善友及境外熏為緣。《瑜伽》

云「由有四因、四緣、四力，菩薩發心。四因者，一

種性具足、二賴佛菩薩善友攝受、三多起悲

心、四長時猛利難行苦行無所怯畏。四緣

者，一見聞佛神變威力、二聞法微妙、三見

法欲滅、四見生受惑業苦。四力者，一自力；

二他力；三因力，以宿習故；四加行力，謂於

現法親善聞法，修善加行故。若具上因緣

及初三二力，當知不退。若因二四力，心不

堅固。」今經即初及三也。又《起信論》、《智印經》有

七因緣，如彼應知。下別顯中，以三因四緣

攝上諸義。三因者，謂信、悲、智。四緣者，三寶、眾

生也。今文中後半總以信智因緣三寶境。信

謂於實德能深忍樂欲心淨為性，故云淨

信，然實謂一切事理。德謂三寶淨德。能謂世

出世善有其力能。今法寶中已攝初後，亦三

寶中皆具此三，體實具德，大用救生故。大

者，智心求大菩提。廣者，悲心廣濟含識。翻

彼二乘小陿心也。別中，初半偈揀去偏偽，謂

攝眷屬過所不能染故。文中不求五事，

求即過故。一若求人天五欲，此能長貪，多是

鬼因。二求王位，長瞋，多地獄因。三求富饒，

長癡，是畜生因。實通三塗，各從多說。四求