大方廣佛華嚴經疏

伴齊遍演前二會之法也。今此明遍，即十

重說處中第一重也。何須舉此？欲明前會

不散，成後會故；後必帶前，合成法界無礙

會故；一一諸會無休息故；後後諸會皆同

時故；若散前會即無後故。所以唯約覺樹

會者，此為本故，得佛處故。理實第二亦同

此遍。若同時遍，何有九會前後？若有前後，

何名同時？應云即用之體同時頓遍：即體

之用不壞前後：猶如印文。第二「爾時」下，明

不離覺樹各升釋天。問：動靜相違、去住懸

隔，既云不離，何得言升？古有多釋。一云：

本釋迦身不起道樹，別起應化以升天上。

一云：不起是報，升天是化。一云：不起是法身，升

天是化用。並非文意，以此文中俱是毘盧遮

那十身雲故。一云：以去即非去故名不起，

非去即去是以升天，如不來相而來等。若爾，

但是升相離故，非是樹下別有不起之身，故

不可也。有云：此佛神通同體業用，即住是

去、去即是住，住是體遍、去是用應，應是體應，

雖升後而不離前；體是應體，雖不離前

而升後。若爾，何殊第三師，不起是法，又以

住釋於不起？而言住是體遍，何得獨住菩

提樹耶？升天何得非體遍耶？菩提樹下寧

非用耶？今顯正義。然佛得菩提，智無不周、

體無不在，無依無住、無去無來。然以自在

即體之應，應隨體遍，緣感前後有住有升。

閻浮有感，見在道樹；天宮有感，見升天上。

非移覺樹之佛而升天宮，故云不離覺樹

而升釋殿。法慧偈云「佛子汝應觀，如來自在