大方廣佛華嚴經疏

望、三心佛相望。後三啟悟中亦二：初二順

理之得、後一舉佛釋成。前中亦二：半偈明

順理而知、餘顯順知之益。益中亦二：半偈

標、一偈釋。云何超言？若取知能知寂，未免

於言，有所緣故。知自知知，亦非無緣，故

須能所平等，等不失照，故無知之知不同

木石，故云能見。後偈舉佛釋者，上云佛然，

佛云何然？釋云：覺於三世，離分別故。種習

斯亡，為斷根也。又亦無心，捨於分別，名為

斷根。第八西北方真實慧菩薩，心不顛倒是

真實慧。頌意為顯欲令增進，於一切法皆

得善巧文言。於法不顛倒、如實覺了，是善

巧義。十頌分二：前二明依實立名，名能益

物；後八顯名下之實，辨益所由。今初，前頌

明損益，受苦聞名速解脫故，受樂不聞反

沈淪故；後頌敘昔，以成今說。後八中分三：

初三覺妄證實，是覺察義；次一雙覺二諦，

是覺照義；後四非覺而覺，是妙覺義。今初也。

初偈證實立名，初句揀似比量，無常計常、

常計無常等是顛倒法，名似比量。次句證

真現量，如眼見故。次句揀似現量，顯真現

量，謂男女天地等見一合相名似現量。一

合相，相不可得故，故名為離。非唯所覺離合，

亦無如外之智與如合也。下句結名。次偈

例去來。後偈成現觀。次一覺照者，真諦名

實，無和合故。俗諦非實，假和合故。互融無

雜，名究竟解。夫實見者尚不見實，何況非

實。見非實者知其即實，故《中論》云「一切法

真實，一切法非實，亦實亦非實，非實非非實，