大方廣佛華嚴經疏

所執無相觀，於中初一舉分別過；後二顯

無相觀：一離所取，上半知於情有、下半知

於理無，如迷木見鬼，知鬼是迷有，名如

實知鬼；知鬼本無，舉體是木，名為見木。二

離能取，以所取空故。上半舉失，如若見

鬼，即不見木；下半顯得，離於鬼見，方為見

木。次三明緣起無生觀：一遣所緣。然依他

二義：一者幻有，從分別生，即是上半；二者無

性，即是下半。二泯能緣，上半牒前生過，有

無生見，同世非實；下半見等無生，名真見

者。三辨觀益，後三明圓成無性觀：一牒前

二無，謂能所分別皆不可得者，即圓成性淨

故。二正顯真性，初句體有、次句相無，此二融

即故無能說。三觀成利益，及第二推功，文

並可知。第六東南方善慧菩薩，成就般若

慧鑑不動，可謂善矣。此頌為顯欲令其

心轉復增進，得不退轉無生法忍，文中離垢

解脫無體性故。十頌分四：初二見佛、次三

見法、次三觀成利益、後二推見有依。今初，

前偈讚所見，上半標讚、下半釋成。智離所

知、心脫煩惱，兼二利故。二障難除、眾生

難度，自強不息，為希有勇健。後偈中，能見

謂我如實見，如大菩薩見。次三見法中，約

眾生說。初偈正顯盡即有為，諸行無常速起

滅故。有為之性湛若虛空，便是無為，體常遍

故。次二偈拂迹入玄，上半拂前無為，謂既

如虛空，何有無為之相？次四句拂前有為，

謂既約自性論無盡，則不壞於盡，故曰難

思。盡即無盡，故無眾生也。後二句觀成利