大方廣佛華嚴經疏

剎剎齊修故，果位身智遍應遍斷。第二南方

一切慧者，了一切法真實之性，淨心地故。頌

意為顯於諸眾生增長大悲，以稱實而觀

救世者故。十頌分六：初二違理觀佛非見

佛、次四了法真性真見佛。三有一偈，迷性

取法不見佛。四一偈，佛即同法為真佛。五

一偈，引已了法為見佛。六一偈，推功有本

了真佛。初中，前偈出其妄觀，假設長時以

況暫見；後偈明其有損，由上不依真實

則取相乖真，但見集網繫於苦獄，盲無慧

眼冥然不見佛之法身。然此遮取相故，假

設長時，無有多劫，全不了義，以見如來

增智慧故。第二四偈，了法真性真見佛。於

中二：前二真觀、後二真止。前中，初二句空觀，

緣生無性故；次二句假觀，隨俗假名故；次二

句中觀，由前生滅一切諸法即無性故，相體

即是不生滅也。後二句觀益，諸法如即是佛

如，無生滅佛體本常，觀稱於如則佛常現。

況三觀一心，則佛之體用無不現矣。後二真

止中，以觀觀法能所紛動，故須寂之。初句

牒前法性；次句泯其能所。法性本空，非觀

之使空，故無所取，何有能見？次二句心冥

性佛故，止絕思求。又上來空以遣有、假以遣

空，如則雙遣空假、形奪兩亡，若謂雙非還

成戲論，故辨起心皆妄、絕念方真，念本自無

斯絕亦滅。故《中論》云「如來寂滅相，分別有亦

非。如是性空中，思惟亦不可。」用斯文也。後

一顯觀益。心冥體性，惑何由生？亦含三止

意也。又亦通結止觀，稱上而觀，見惑性空