大方廣佛華嚴經疏

功有在，準上可知。第四北方功德慧者，生

在佛家，善解佛德故。此頌意顯於三世中

心得平等、了知自心，窮法空故。十頌分

四：初四明凡小妄覺、次四示其真覺、三有

一偈佛覺雙圓、後一偈推功有本。今初，分

二：初一偈說凡迷緣起之無性，執著相而

輪迴。後三頌通凡小：初一辨迷執隨言作

解，可謂小智心外取法為妄分別；餘二偈

明過失。初二句曲徑趣寂，迷一直道。次半

有常等倒，長世間惡；有無常等，長無明惡。

次半不見二空，受二死苦。後半無實諦觀

何有法眼？三乘縱有亦不名諦。次四示其

真覺中，初偈引己之損勸物成益；次偈教

其真見，謂見佛無取即是見如，如即佛所

知也；次偈教其了俗，上半躡前證真、下半

方能了俗；後偈拂前二見以成真見，謂上

半取真俗之見忘，方見真俗之正理，下半反

釋，謂有真俗之可見，不能見真俗之真源。

故《智論》云「若人見般若，是則為被縛」，下半

意也；「若不見般若，是則得解脫」，上半意也。

若人見般若是則為解脫，即第六七偈意

也。若不見般若是則為被縛，即第四偈意

也。唯忘言者，可究斯旨。第三一偈顯佛二

覺雙圓。不可覺中而自覺故，是曰奇哉。知

無眾生而能覺他，大導師也。第四可知。第

五東北方精進慧，以勤觀真理集無量善，

俱無住故。頌意為顯欲令其心轉復精進

無所染著，文中由離分別如實見故。十

頌分二：前九觀法、後一推功。前中三：初三